قال الشيخ عبدالله الدهلوي : بركة الصالحين قد تنزل كضياء من الشمس فتدخل القلب في زاوية وقد تكون كسحاب يعم جوانب القلب ، او كصبا لطيف او كمطر، او نهر، او كخيمة من حرير تشمل البدن كله او كالندى الذي ينزل على القلب .
وقال ايضا : قد يحصل الشوق والدفء الروحي لسالكي الطريقة الجشتية ، ويحصل الصفاء واللمعان لسالكي الطريقة القادرية ، ويحصل لسالكي الطريقة النقشبندية الغياب وفقدان الوعي ، اما السهروردية فآثارها هي آثارالنقشبندية نفسها . هذه قطرة من بحر التصوف . وباقة ورد من حديقة غناء تشمل الارض كلها ، اردت بها بيان قدر منه لكم لا الاحاطة به فان عالم التصوف في حقيقته هو عالم معرفة الله سبحانه وهو عالم لا نهاية له ولا حد له لا في اوله ولافي اخره .
ولتوضيح مصطلح "اندراج النهاية في البداية" نقول كما ان الاندراج يعني استقرار حقيقة الذكر في القلب وهو مااشرنا اليه سابقا فان له صورة اخرى هي : قد ينتقل المرشد بمريده في حال توجهه الى مقامات كبيرة فيرية اياها ، او يبقيه هناك مدة يظن فيها انه قد حل هناك فيعيده الى مقامه الاول وهدفه تشويق المريد وحثه على العمل للوصول اليها بقلب مشتاق ملهوف .
ومثله مثل الامور الدنيوية حين يدعى انسان الى قصور فخمة ويقال له انك ان وصلت الى ذلك المقام اصبحت صاحب هذه القصور، فاذا كان ممن يرغب في الدنيا فانه يعمل بشوق اكبر للحصول عليها حقيقة .
ومن صور الاندراج انه قد يحصل الكشف للسالك وتبدو له بعض الاسرار كأن يكشف له حال الميت صالحا ام لا ، وهو في الحقيقة لم يصل الى هذا الحد الذي يدرك بقوته المعنوية هذه الاحوال . وحكمة ذلك دعوته للخوف والامل "الخوف والرجاء" ويصل الى "عين اليقين".
ومن صوره انه يجتاز المريد المراحل كلها ويقترب من الوصول حتى يصبح خليفة دون ان يكون صاحب البركات ، ولكن قوته الباطنية تقع في ظل القوة الباطنية للمرشد ، ويسمى اصطلاحا "في ظل المرشد" او في ظل القطب واصطلح عليه ايضا بضمنية المرشد، وهذا الخليفةلا يعرف ان هذه القوة ليست له وهي لمرشده، وصادف مرارا ان كبار المشايخ يرسلون خلفاءهم في هذه الحالة للارشاد .
تبين ان درج النهاية اكبر من غيرها. فقد يحتار الناس من هذه المواهب والكرامات والبركات التي تظهرعلى هذا الخليفة الذي لا يختلف توجهه عن توجه شيخه وهو يعالج امراض القلب العديدة، ويوصل السالك،
ولكنها في نفس الوقت اختبار للمرشد ليكتشف قابليته فقد يسقط الخلفاء في الامتحان ويسيطر الغرور عليهم ويظنون انها من قدراتهم وان لم ينجحوا فانهم لن يرجعوا الى مقاماتهم الا صلية بل قد يطردون مدة وان نجحوا يعادون الى مقاماتهم ولكن هذه الدورة مفيدة ان اعتبربها وحافظ على الادب اذ يرفع درجاته وقداطلع على المقامات العليا وعندما يرجع الى محله السابق فانه يتنبه الى ان هذه القوى لم تكن له وإنما هي لمرشده .
أين هو من هذه المقامات ؟ فعليه عمل شاق ورياضة دائمة للوصول اليها . وهذه الصورالمختلفة لدرج النهاية في البداية تابعة لرغبة المرشد ذلك انه استاذ القلب ، وخبيره وطبيبه وهوادرى بحاجة كل مريد ومداها.
ان منهج سلوك اللطائف بشكل مقسم هومنهج الامام الرباني ، اما خلفاؤه ومنهم نجله الشيخ محمد معصوم استصعبوا هذا العمل فاكتفوا بتربية لطيفة القلب في عالم الامر، ولطيفة النفس في عالم الخلق وايصالها، اما اللطائف الاخرى فتربيتها بالتزكية حتى وصول مرحلة الفناء والبقاء .
وقال الشيخ عبدالله الدهلوي : نحن نأخذ بالرأي الاخير، ولذا نقول :ان المرشد النقشبندي هو الذي يختار مايراه الافضل والضروري لمريده لاسيما بالنسبة لمن يجري تربيتهم عن طريق الرابطة، وعندما تبدا اللطائف بالذكر يحظى بحضورالحق ولهذا الحضور انواع وقد و ضع كبارالسالكين لكل نوع من الحضور إسماً وذلك لمعرفة وافهام المريدين.